청평사를 유람한 정약용은 돌아오는 길에 우두동에 들러 하룻밤을 보낸다. 앞에 펼쳐진 넓은 들판을 보고 감회가 일어 〈우수주(牛首州)에서 두보의 성도부(成都府)에 화답하다〉란 시를 짓는다. 1820년의 일이다.우두동 어디서 유숙했을까? 소양1교를 건너면서부터 주변을 두리번거렸으나 짐작하기 어렵다. 햇살에 은행잎이 노랗게 낙하하는 길은 우두산 쪽으로 이어진다. 차도에서 벗어나 농로로 들어섰다. 추수를 마친 논에 볏단이 누워있고, 밭은 온통 햇살에 하얗게 빛나는 비닐하우스다. 올해 토마토 농사는 끝난 것 같다. 대신 부추가 푸르게 자라고

작고 보잘 것 없어도 사람을 만나면 아름답게 느껴지는 마을이 있다. 이런 마을에 가면 무엇보다 인심이 후하다. 어쩐지 그 옛날 우리 할아버지, 할머니, 삼촌, 고모들과 함께 살던 대가족이 그리워지기도 한다. 먹을 것, 입을 것 없어 힘들어도 따뜻했던 시절이었다. 그러나 이제는 오밀조밀 흥부네 방 같은 옛 풍경은 찾을 수 없다. 춘천 남산면 ‘오양골’에 가면 그렇게 옛 시절이 생각난다.오양골은 강촌에서 둥덜리강을 따라 백양리 방면으로 가다가 왼쪽에 있는 작은 골짜기 마을이다. 물론 이곳에는 오양골만 있는 것이 아니다. ‘발래골’, ‘

주차장법은 1979년에 주차장의 설치 및 관리에 관하여 필요한 사항을 정해 자동차의 교통을 원활하게 하고 공중의 편의를 도모하기 위해 제정된 이래 10여 차례 이상 개정됐다. 주차장법은 전문 32조와 부칙으로 구성돼 있으며, 시행령과 시행규칙이 있다. 주차장은 현대 생활과 더불어 필수 설비가 되다보니 이렇게 법으로 정하고 생활환경의 개선과 자동차의 발달에 따라 그때그때 필요한 사항을 수정해 왔던 것이다.조경학을 공부하면서 설계에 주차장을 그려 넣었지만, 주차장 문제가 현실적으로 다가선 것은 1986년 강원대 조경학과에 부임해 지금은

봉의산 아래 소양강변으로 향했다. 소양로와 후평동을 잇는 길은 늘 붐빈다. 질주하던 차들이 잠시 멈춘 틈을 타서 횡단보도를 건넜다. 자전거도로는 후평동을 향해 조금씩 길을 넓히고 있다. 나무 데크 위를 걸었다. 강 건너 성벽을 이룬 아파트가 호수로 변한 소양강에 일렁인다. 나루가 있었을 다리 위로 꼬리를 문 차량이 달린다. 정약용의 시를 꺼내 천천히 읽었다. 제목은 〈소양나루에서 두보의 수회도(水廻渡)시에 화답하다〉이다. 1820년에 지었으니 200여 년 전 작품이다.소와 말은 나룻가에 서 있고牛馬立渡頭모래톱의 물은 다시 잔잔해지네

은둔(隱遯), 은일(隱逸)은 자신의 사상이나 행위가 전혀 현실화될 수 없을 때, 즉 세상의 사고방식과 부합되지 않을 때, 비로소 선택하는 행동이라고 한다. 삼국사기와 삼국유사에서 볼 수 있는 대표적인 은둔자나 은일자는 고구려의 을파소, 신라의 왕거인, 원술, 최치원 등이다. 이들은 모두 현실정치로부터 소외와 저항, 그리고 유교적 실천덕목에서 벗어나 자연의 경지에 몸을 맡기(無爲自然)는 은둔자들이었다.춘천에 은둔한 대표적인 사람은 고려시대의 진락공 이자현(李資玄 1061-1125) 거사다. 고려 중엽 이자현은 인천이씨로서 당시 이자겸

중앙교회 역사를 증언하는 나무춘천미술관 입구를 지키는 나무가 있다. 이름도 특별한 위성류(渭城柳)다. 잎은 소나무처럼 보이고 가지는 버드나무처럼 늘어져 보인다. 낙엽 활엽수 교목으로 중국이 원산지다.이 나무는 춘천미술관의 전신인 춘천중앙교회와 관련이 깊다. 성경에서는 에셀나무라고 한다. 구약성서 창세기 21장 33절에 따르면 ‘아브라함은 하나님께서 함께 하심으로 블레셋(팔레스타인)의 땅에서도 안전하게 지내면서 그들의 왕 아비멜렉으로부터 서로 평화할 것을 요청받는다. 이에 아브라함은 브엘세바(맹세의 우물)에서 서로 언약을 세우고 영생

100년 전 홍천에 있는 한약방의 아들이 몸에 병이 나가지고 한약방을 하는 사람도 아들 병을 못 고치는 거예요. 그래서 이 양반이 “네가 삼년만 다니면서 객지 물을 먹고 돌아오면 네 병이 나을 것이다” 하였어요. 그래서 아픈 사람이 콩장과 소금과 쌀을 해서 지고 다니면서 객지 물을 먹어야 한다기에 길을 떠났어요. 집을 떠난 지 한 2년쯤 되었을 때 여기를 왔어요. 여기에 와서 위탕 있는 곳에 쓰러져 잠이 들었는데, 꿈에 신령이 나타나서 막대기로 치면서“야 이놈아! 네 앞에 약을 두고 잠만 자느냐?” 해서 꿈을 깨니까, 가랑잎 속에서

일상생활 속에서 자동차는 이제 빼 놓을 수 없는 것이 됐다. 아주 오래 전 대학원에 다닐 때, 미국 유학에서 막 돌아온 교통체계론 담당교수는 아침마다 콩나물버스에 시달리며 학교에 온 학생들에게 미국의 자가용체계에 대해 강의를 했다. 강의를 들으면서 현실과 너무나 큰 괴리로 인해서 무슨 꿈같은 소리를 하고 있는가 하는 생각에 강의를 이해하기 어려웠다.한 세대도 훌쩍 더 넘어버린 이야기라 오늘의 젊은이들은 상상도 가지 않을 것이라 생각한다. 그 당시, 콩나물버스라 표현하는 만원버스가 정류장을 출발하는 모습을 보면, 차장은 버스 문에 양

해는 벌써 석파령을 뉘엿뉘엿 넘어가고 있었다. 신연나루를 지나자마자 사공은 대바지마을(근화동 부근에 있던 자연부락)에서 자자고 청했으나, 재촉해 소양정 밑에 정박했다. 신연나루부터 소양정까지 많은 여울을 지나왔다. 소양강과 북한강이 만나는 곳에 아올탄(阿兀灘)이 있었고, 대바지마을 서쪽에서 소리 내며 흐르는 곡장탄(曲匠灘) 주변은 흰모래가 눈부시게 빛났다. 노고탄(老姑灘)을 지나 맑고 깊은 물길로 몇 리를 올라가니 병벽탄(洴澼灘)이다. 노를 저을 수 없어 10여 명이 배를 끌어 올려야 했다. 때는 1823년 4월 18일. 소양정에서

강촌에서 자연을 즐길 수 있는 곳은 여러 군데가 있지만, 가장 강촌다움을 느끼고 볼 수 있는 곳은 이요정(二樂亭) 터라 생각한다. 지난 가을을 생각하며 다시금 찾아본다.이요정은 조선 후기 강촌 출신인 습재 이소응 선생과 직헌 이진응 선생 문집에서도 볼 수가 있다. 직헌 선생 유고집에는 다음과 같이 수록돼 있다.“1881년 음력 6월 습재 이소응 선생이 정자를 지은 뒤 사촌형 직헌에게 기문(記文)을 지어달라는 부탁을 했다.” 습재 선생이 이요정을 지은 터는 “춘천 봉의산 남쪽 북한강 물가 배일동(排逸洞; 게으름을 배척하는 마을) 입구

이규완은 친일인명사전에 올라와 있을 만큼 강원도의 대표적 친일인사다.1884년 갑신정변 당시 박영효의 행동대원으로 참여했다가 일본, 미국 등지에서 망명생활을 했다. 일본여자와 결혼하면서 처가와 관련 있는 이토 히로부미(伊藤博文)와 친교를 맺어 문맹임에도 1908년 강원도장관(현재 도지사)에 임명된다. 1918년 함경도장관으로 전임되기까지 10년간 강원도장관을 지냈다.후평1동 동사무소 뒤편 이규완 고택 옆에 1백년 넘은 느티나무가 있다.1900년대 초 이규완이 집을 지을 때 3그루의 느티나무를 심었는데, 현재는 2그루만 남아 있다.

“천황대제 수명장장 수장명 방원이요 지황대제 정복수 축원이니 발원축원 소망대로 조양동 중에 물이 많고 집집마다 불을 밝혀 수화청명 점지될 제 파명당이 회복되고 명당 뜰에 옥이 돋고 옥당 뜰에 명이 돋아 달 뜬 광명 해 뜬 세계로 기왕기도 하소서 상향”이 내용은 ‘밭치리(전치곡리)’ 거리제와 서낭제 기도문(축문)의 끝부분이다. 하늘과 땅의 신을 불러 축제를 열면서 마을을 이상세계로 만들어 달라고 기원하고 있다. 얼마나 멋진 세상을 이루려고 했는지 알 수 있다. 밭치리 사람들은 500년 이상 마을제사를 지내오면서 민속놀이(1994년 강

예년보다 훨씬 무더운 여름이다. 우리에게 여름은 더운 계절이고, 그래야 또 여름답기도 하다. 그래도 올해는 유난히 더 덥다.올해가 유난히 더 더운 것은 사실 두 가지 측면에서 이미 예정돼 있었다. 그 하나는 절기 속에 표현돼 있는 월복(越伏)이고, 다른 하나는 기후변화에 의한 대기온도의 상승에 따른 것이다. 여름철 가장 더운 시기는 초복, 중복, 말복 사이로 대체로 20일 간이다. 우리의 여름은 이 20일의 복중기간이 여름 중에서도 여름인 것이다. 그런데 올해는 월복이 들어서 이 복중기간이 30일이다. 이미 더운 날이 30일이라고

현등협을 지나 석문에서 배를 멈추고 맥국을 떠올리면서 어리석은 통치자를 비판하다보니 시간이 지체됐다. 덕두원 입구를 지나 신연나루에 이르니 해가 뉘엿뉘엿 넘어가고 있다. 1820년의 일이다. 정약용은 맏형 정약현을 모시고 춘천으로 오는 중이다. 형의 둘째 아들인 학순(學淳)이 샘밭에 사는 경주 이씨 여자와 혼례를 올리게 되자, 평소 춘천 일대를 여행하고 싶었던 다산이 함께 춘천을 방문하게 된 것이다. 신연나루에서 시를 짓지 않을 수 없다. ‘신연나루에서 두보의 길백도시에 화답하다[新淵渡和桔柏渡]’란 시다. 사랑스러워라 이 무릉도원의

인재를 키우는 나무옛말에 ‘싸리나무 회초리는 3년, 물푸레나무 회초리는 1년’이라는 말이 있다. 조선시대 과거 공부와 관련된 말이다. 요즘 이 말대로 했다가는 당장 아동학대로 몰려 법정에 서야겠지만, 예전 자녀들 훈육에 회초리가 한 몫 했던 시대의 이야기다.춘천의 보호수 중에 물푸레나무 한 그루가 있다.배후령 터널에서 북산면사무소 방향 삼거리를 지나자마자 좌회전하면 양구 가는 옛 도로를 만난다. 추곡약수터로 향하는 길이다. 이 도로변 왼쪽에 범상치 않은 나무 한 그루가 서 있다. 약수터로 가는 길이 급한 사람들은 자칫 그냥 지나치기

병신년 여름 무더위가 절정으로 치닫고 있다. 기상청에서 연일 폭염주의보를 발령하며 민초들에게 외부출입을 자제하고 수분섭취를 많이 하라고 한다.강촌에는 문폭(文瀑-구곡폭포)이 있다. 장마철이면 문폭은 영서지방 폭포로는 단연 으뜸이다. 폭포의 높이가 그렇고, 주변의 암벽이 그렇다. 문폭의 계곡은 짧아 순박한 시골처녀 같고, 이에 비해 폭포는 웅장해서 투박한 시골청년이다.1877년 강촌의 선비 습재(習齋) 이소응의 한시를 한 수를 읽고 문폭과 문배마을을 찾아 나선다.文瀑幽居(문폭유거)此地有文瀑(차지유문폭) 이곳에 문폭

‘가마골’ 또는 ‘쌍가마골’이라는 지명은 전국 어디에나 흔히 있는 지명이다. 대부분 지형이 가마솥 모양이나 사람 머리에 난 쌍가마 형상으로 생겼다고 해서 불리게 된 이름이다. 그런데 수동리에 있는 쌍가마골은 우리의 상상을 뛰어넘는 뜻을 가지고 있다. 전쟁의 아픔과 치병의 기쁨을 동시에 간직한 지명이다.창촌리에서 추곡리와 광판리 방면으로 난 언덕을 오르기 전에 왼쪽으로 난 길이 있다. 와룡리로 들어가는 입새다. 그곳이 바로 쌍가마골이다. 이곳에는 이런 사연이 있다.한국전쟁이 한창이던 때, 피난을 가던 피난민이 있었다. 등에는 아이를

도로는 미끄러지듯이 주행할 수 있는 곳이다. 또 그렇게 할 수 있도록 해야 도로의 순기능을 다하는 것이라 할 수 있다. 그렇지만 도로라고 해서 자동차만의 전유물은 아닐 것이다. 특히 사람의 안전을 도모해야 하는 경우를 생각해야 할 것이다.이렇게 사람과의 관계를 위해서 생각해 낸 방식 중 하나가 과속을 방지하기 위해 도로에 일정한 형식으로 시설한 과속방지턱이다. 그런데 과속방지턱의 시설 설치형식은 잘 규정되어 있지만 제대로 시공되고 있는 것은 없는 듯하다. 속도를 줄여야 하는 것은 당연하지만 과속방지턱은 자동차에 충격을 주고 탑승자에

강촌에서 시작한 협곡은 의암댐이 보이는 지점에서 끝난다. 의암리 앞에서 북한강이 굽이치며 현등협을 통과하는데 길이가 10여 리나 된다고 했을 만큼 긴 구간을 이제 자전거가 달린다. 그 사이에 호로탄(葫蘆灘)·쇠오항(衰吾項)·학암탄(鶴巖灘)을 지나왔으련만 어디인지 알 길이 없다. 다산은 의암리를 칠암촌(漆巖村)으로 표기한다. 아무런 의심 없이 의암리(衣巖里)라 생각했는데 다른 시각이 흥미롭다. 의암리 일대에 옻나무가 많아 옻으로 생업을 도모했을지도 모를 일이다. 이웃 마을 칠전동(漆田洞)이 열쇠를 쥐고 있을 것 같다.배는 이윽고 의암

문헌상으로 우리 민족이 향을 사용한 시기는 고구려에 불교가 들어온 서기 372년 이후다. 옛 조상들은 사람이 죽으면 혼(魂)은 하늘로 날아가고 백(魄)은 땅으로 흩어져 자연으로 돌아간다고 믿었다. 조상에게 제사를 지낼 때 향을 피우고 술잔을 땅에 뿌리는 것은 혼백을 불러 오는 주술적 의미를 담고 있다.향나무의 향은 과거 향수 대용으로 사용하기도 했다. 향을 담아 다니는 향낭은 사람의 품위를 더욱 높여줘 신분이 높은 집안이나 여인들이 주로 사용하기도 했다. 또한 양반들의 이동수단인 가마에도 등급이 있었는데, 그중 향나무로 만든 향거는